martes, 24 de octubre de 2017

INTRODUCCIÓN

Existe una visión tradicional que relaciona el progreso biológico y el progreso cultural del hombre. Se considera que el ser físico del hombre (biológico) evolucionó producto de una transformación genética que lo llevó mas o menos al estado en que hoy se encuentra, produciéndose así luego su desarrollo cultural. Esto producto en un inicio de la adaptación a las presiones del ambiente, que puede considerarse casi exclusivamente cultural antes que genética, es decir, el hombre frente a la adversidad del ambiente debió protegerse para sobrevivir y en hechos tan simples como cubrirse con pieles para protegerse del frío o con telas finas (o nada) en días calurosos es que comienza su bagaje cultural. Luego va transmitiendo estos “conocimientos, creencias, leyes, reglas morales, costumbres” (Edward Taylor)1 a sus descendientes y vecinos a través de la enseñanza, y adquirirlos de sus antepasados y vecinos mediante el aprendizaje.




1 PDF Perís, Bouché. “Antropología de la Educación: El ser cultural del hombre”.

lunes, 23 de octubre de 2017

¿QUÉ ENTENDEMOS POR CULTURA?


No existe una única definición de “cultura” y ello se debe a que es un concepto flexible, que se adapta a múltiples circunstancias y objetivos de investigación. Sin embargo en esta instancia nos interesa analizar el significado antropológico de este término.

Edward B. Tylor (1871:29) fue la primer persona en dar una definición antropológica de “cultura”. Según expresa es “todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cuales quiera otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”2. En otras palabras, aquello que adquiere el hombre por el sólo hecho de formar parte de una sociedad, en ella aprende: comunicación, creencias, costumbres, moral, arte, derecho, etc. En este aspecto se asimila mucho a la definición popular de cultura que la describe como objeto y como parte de un entorno cerrado.

Por otra parte Harris (1998:544) explica que se distingue una evolución de la cultura: primero existió una salvajista, luego bárbara y finalmente se pasó a una civilización, este último entendido como un grado de desarrollo social con ciertos parámetros (normas de convivencia, organización social, etc.). En esta idea de evolución cultural nacen además los fundamentos “científicos” del racismo que entiende la creencia de una raza “superior”, por ejemplo: la cultura afro-descendiente es menos evolucionado que la raza blanca; lo que popularmente conocemos como “diferencias culturales”.

Clifford Geertz (2001:70) por su parte define la cultura como “un sistema ordenado de significaciones y símbolos en virtud de los cuales los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos y formulan sus juicios”3, este autor lo denomina como un “sistema de significados” por lo tanto brinda noción de un conjunto de “cosas” que tienen un significado para el hombre, por ejemplo lo son las normas morales y/o éticas, jurídicas, sociales, etc. creadas con el fin de regular la conducta y mejorar la convivencia.

En fin podemos interpretar que la cultura es algo que se puede aprehender, que se hereda, que se puede observar y que marca la diferencia entre individuos y grupos.

2 PDF “En torno a la interculturalidad: reflexiones sobre cultura y comunicación para la didáctica de la lengua” Fernando Trujillo Sáez. 2005.
3 PDF “En torno a la interculturalidad: reflexiones sobre cultura y comunicación para la didáctica de la lengua” Fernando Trujillo Sáez. 2005.


domingo, 22 de octubre de 2017

¿POR QUÉ EL HOMBRE ES UN SER CULTURAL?


La “cultura es un elemento que emana de la sociedad”4 por lo tanto ser un “ser cultural” implica ser un “ser social” porque a su vez la estructura y le da un sentido. El hombre evolucionó y debió adaptarse a las necesidades que el entorno le exigía, pero para ello la vida en grupo fue indispensable donde debió compartir y transmitir estas adaptaciones.




https://mocarabes4.wordpress.com/2011/05/26/cuento-sobre-ninos-de-diferentes-paises-del-mundo-hablame-de-ti/



Pero... ¿cómo es posible la variedad de culturas?


La antropología filosófica (doctrina que toma como centro de su reflexión al ser humano), reflexiona acerca de la existencia humana y entre sus interrogantes se plantea si el hombre tiene una esencia innata o la construye.

Si consideramos la variedad de culturas, podemos interpretar que el hombre cuenta con cierta libertad para “crear” su cultura, aunque ésta no es absoluta sino que es condicionada por la existencia del otro “no vive solo vive en sociedad”5, y se encuentra regido (de acuerdo a la teoría constructivista) por un contrato de “vivir con el otro”, donde el hombre gana el poder de sobrevivir pero pierde ciertas libertades frentes a las reglas necesarias para la convivencia.


Esto es entre otros aspectos, lo que le diferencia de los animales. El animal está determinado por sus impulsos, es decir, actúa de modo directo frente a los estímulos sin detenerse a preverlos o postergarlos, ello porque están perfectamente adaptados al medio ambiente, la naturaleza lo ha provisto de todo lo que necesita para sobrevivir. Sin embargo el caso del hombre es diferente, vive en lo que Cassirer llama un “universo simbólico”, y la cultura constituiría ese universo simbólico que diferencia las reacciones animales de las respuestas humanas.

sábado, 21 de octubre de 2017

¿QUÉ DISTINGUE AL SER HUMANO DE LOS DEMÁS ANIMALES?








Lo que le diferencia es que el animal está determinado por sus impulsos, es decir, actúa de modo directo frente a los estímulos sin detenerse a preverlos o postergarlos, ello porque están perfectamente adaptados al medio ambiente, la naturaleza lo ha provisto de todo lo que necesita para sobrevivir. Sin embargo el caso del hombre es diferente, vive en lo que Cassirer llama un “universo simbólico”, y la cultura constituiría ese universo simbólico que diferencia las reacciones animales de las respuestas humanas.
Este universo se conforma de partes como “El lenguaje, el mito, el arte y la religión” que crean una “red simbólica” la cual es reforzada por el progreso de lo que el pensamiento y la experiencia le demuestra.
El hombre ya no puede vivir en estado natural en un “puro universo físico”, sino que se basa de esa realidad, la interpreta, “conversa con sigo mismo”, experimenta sentimientos de afecto, odio, temores, deseos, etc. percibe la realidad a su entender y ello le proporciona una perspectiva a su visión. Sin embargo no es víctima pasiva de sus impulsos y deseos, es decir, no deja de ser racional (esta aptitud es inherente al propio hombre).
Por este motivo definirlo como un “animal racional” no es adecuado en este aspecto, sino como un “animal simbólico” dado que el sólo uso de la razón no abarca la vida cultural en toda su riqueza y diversidad.
A ello se adhiere el pensamiento de K. Marx, quien en su obra “La ideología alemana” explica que para que el hombre pueda vivir es necesario que satisfaga sus necesidades básicas, al igual que el animal, pero a diferencia de este último el hombre es activo, actúa sobre la naturaleza de modo tanto negativo (destruyéndola) como también positivo, crea los medios para subsistir y esto forma parte a su vez de la capacidad simbólica del hombre como creativo-productivo.

A través del trabajo el hombre modifica al mundo. En esa transformación el mundo natural se hace mundo humano es decir "mundo cultural" y junto a la educación esto son la base de toda sociedad.


jueves, 19 de octubre de 2017

CULTURA Y EDUCACIÓN COMO BASE SOCIAL

El pedagogo marxista Bogdan Suchodolski (1903-1992) consideró en su época (apogeo socialista) que existía un desfase entre los logros políticos y la organización del sistema educativo ello herencia de lo que denominó la “pedagogía burguesa”6. Mediante la lectura de Marx entendía que el hombre debe estar en constante transformación pero de una forma activa y no simplemente producto de los procesos históricos. Para lograr este cometido las utopías no son posibles, todo lo opuesto, considera que se debe soñar en lo que sí puede llevarse a cabo, transformar la realidad que se quiere crear.
Para ello el rol del docente es fundamental, no debe educar con un pensamiento pasivo, creyendo que todo es como está dado, por el contrario, el maestro debe brindar herramientas para poder cambiar. Se debe ofrecer una educación no sólo para el presente, sino con elementos para el futuro lo que denomina como “esperanza”.
Esto implica ajustar la educación, las planificaciones, los objetivos a las clases particulares, concretas, debe contextualizarse a cada “zona”, es decir, una pedagogía concreta a las situaciones concretas de la vida y la acción del individuo. Esto se enlaza con su critica al consumismo, incluso considera la necesidad de replantearse nuestra noción de progreso y desarrollo desde los “nuevos valores”


En su teoría la naturaleza del hombre es la existencia social, somos “seres sociales por naturaleza” por ello la educación debe ajustarse a esta naturaleza, donde la labor sea en conjunto, apostando al compañerismo, a la superación de modo colaborativo y no individual. Por este motivo la educación debe ser integral, no puede separarse lo intelectual de lo moral (normas, valores, etc.) de lo contrario se llevaría a cabo una educación cosificada y/o deshumanizada, lo que involucra dejar a un lado todo aquello que nos enriquece como personas, como seres humanos, que comparten algo tan importante como es la vida en sociedad y la cultura. La tecnología acompaña el trabajo humanizado porque ello permite que el individuo no sólo trabaje sino que tenga tiempo para desarrollo personal: estudiar, jugar, disfrute, etc.
6 Gomez, M.Santos.“Sujeto y educación en la filosofía de la educación de Bodgan Suchodolski”. “B.Suchodolski:Fundamentos de pedagogía socialista, Barcelona, Laia, 1976”. Revista Internacional de Filosofía, n°62, 2014, 87-100. PDF

miércoles, 18 de octubre de 2017

Elementos culturales distintivos de la escuela rural que no se encuentran en la escuela urbana.

A continuación realizaremos un análisis de las diferencias entre las culturas educativas de las escuelas ubicadas en un medio rural y urbana, basándonos de las experiencias vividas a lo largo de nuestras prácticas por las diferentes instituciones educativas de primaria.
La evolución de las escuelas rurales han sido indispensables, ello parte del proceso de la historia, la geografía, la economía y la transformación de la demografía que definitivamente han influido en la educación. Derecho que todos los ciudadanos tienen.
Entendemos que no todas las zonas rurales de nuestro país han sufrido el mismo desarrollo, sin embargo, en general han sido muchos los adelantos que han llegado a este medio potenciando y desarrollando la educación.
La finalidad de toda escuela – urbana o rural- es el desarrollo integral del niño atendiendo todos los aspectos de su persona (cognitivo, psicológico, emocional, etc.) para su mejor inserción en el mundo social, pero esta labor no sólo dependerá del centro, sino que la tarea conjunta y en colaboración entre familia, docentes y alumnos es indispensable para favorecer al máximo el desempeño del educando.
Así establece la vigente “Ley General de la Educación N°18.437” en su artículo N°2 derechos y obligaciones que garanticen el cumplimiento de la misma tanto padres como el Estado.


De la educación como bien público. Reconócese el goce y el ejercicio del derecho a la educación, como bien público y social que tiene como fin el pleno desarrollo físico, psíquico, ético, intelectual y social de todas las personas sin discriminación alguna”7

El medio donde está ubicado un centro puede modificar en parte la enseñanza que transmite pero no condiciona el pleno desarrollo del alumno, ello dependerá indispensablemente del maestro, de sus estrategias y enfoque de enseñanza.

7http://educacion.mec.gub.uy/innovaportal/v/10181/5/mecweb/ley_de_educacion_n%C2%BA_18437

martes, 17 de octubre de 2017

Factores que inciden es las culturas educativas (urbana- rural)

Hay muchos factores que inciden en las diferencias entre estas culturas educativas, entre ellas cabe destacar lo edilicio, social, pedagógico y administrativo.
Aspecto Edilicio:
Un aspecto imprescindible refiere a la ubicación geográfica. Las escuelas ubicadas en zonas urbanas corren a favor en cuanto a transporte y cercanías al centro, ello facilita la asistencia diaria de los alumnos, lo que muchas veces es una problemática en las rurales, dada las grandes distancias. Sin embargo lo vivenciado en nuestra práctica no mostró inconvenientes en este aspecto dado que el modo de transporte eran vehículos propios, lo que demuestra la influencia de la modernización en estas zonas. También observamos respecto a los caminos que en general se encuentran en buen estado, es decir, vituminizados, aunque para acceder a la misma hay una única línea de ómnibus en el horario escolar (que a su vez debieron ser adaptados).
Otro aspecto a destacar es que actualmente muchos de los edificios destinados a las escuelas rurales son antiguos, las aulas son las mismas aunque acondicionadas. Ello no ocurre generalmente en las escuelas urbanas las que cuentan con una infraestructura modernizada.
Sin embargo ambas escuelas cuentan con determinados recursos que procuran favorecer la labor docente e insertar al alumno a los desarrollos tecnológicos y sociales contando con: dispositivos Ceibal, Cañón, libros actualizados “Clep”, acceso a internet, entre algunos otros.
La escuela tiene la necesidad de abrirse al contexto, a la familia, a los alumnos, por eso el papel del maestro es fundamental, ya que debe conocer el entorno, las tradiciones, la comunidad en general y todo esto integrarlo dentro del currículo.




lunes, 16 de octubre de 2017

Aspecto Social


En este aspecto observamos que los alumnos de la escuela rural muestran un mayor sentimiento de pertenencia a la institución en actos como quedarse fuera de horario jugando al fútbol o compartiendo alguna actividad, ello favorece que cada alumno se sienta parte de la comunidad. En las escuelas urbanas esto no se percibe, existen factores como el timbre de ingreso y salida que marcan una limitante del horario en la institución.
Las rutinas en el ámbito rural son muy particulares, los niños en muchos casos colaboran con sus familias en la labor diaria, esto le brinda experiencias de la vida que no poseen aquellos que asisten a las escuelas urbanas, por ejemplo, hacer huerta, ordeñar, alimentar animales, nociones de hectáreas, etc.
También se destaca el respeto del alumno hacia el maestro al igual que los buenos modales, por ejemplo, saludar a la entrada y despedirse a la salida, agradecer, pedir permiso, ser dispuestos, etc., todo ello favorece la mejor relación entre docente y alumno. Generalmente en las escuelas urbanas estas conductas no suelen ser tan visibles pero como parte de la niñez los alumnos siempre son cariñosos y dispuestos a ayudar.
Además al asistir una menor cantidad de alumnos a las escuelas rurales (en general) no suelen haber problemas de conducta graves que afecten la rutina escolar.
Otra característica en cuanto a la comunidad es que en ámbito rural se involucra de forma espontánea con la escuela y colabora en actividades con la maestra, ello lo observamos a través de beneficios que se realizaron para mejorar condiciones del centro, también otras labores como ayuda de auxiliar de limpieza, etc. Sin embargo esto no se ve a menudo en el ámbito urbano, lo que no significa que no exista colaboración, sino que por lo general la participación es mediante invitación por parte del centro.


Aspecto Pedagógico


Un aspecto importante a destacar es que al ser pequeña la matrícula en las escuelas rurales la enseñanza suele ser más individualizada porque el docente tiene un trato más cercano con el alumno. En las escuelas urbanas, las clases contienen en ocasiones hasta treinta niños lo que imposibilita una labor tan personalizada, sin embrago cuentan con una variedad de actividades que favorece su mayor socialización y dinámica escolar (educación física, inglés, música, maestra MAC, dentista, clases de apoyo, etc.).
Al contener varios niveles una misma aula (multinivel), el alumno debe trabajar de modo más autónomo, ello beneficia un aprendizaje autorregulado, más responsable e incluso activo. En las escuelas urbanas el alumno se muestra más dependiente del maestro y las actividades son más pautadas, sin embargo se procura mediante talleres fomentar desde otro ámbito la metodología rural, donde se agrupan distintos niveles para trabajar en conjunto.
Además el maestro en el área rural debe incorporar en la enseñanza las relaciones entre la sociedad y el medio ambiente a fin que se explote y valore su entorno ya que de él depende el bienestar y desarrollo de muchas familias rurales, para ello debe incorporarla al currículo escolar. Se procura fomentar un desarrollo crítico atendiendo a las formas de vida de las familias a fin de una mejora de las condiciones de vida.
El docente debe también respetar y valorar la lengua y costumbres de los niños del medio rural, incorporándolas a los contenidos y estrategias escolares. En ambos casos es muy importante adecuar los objetivos y contenidos a sus realidades particulares, atendiendo las necesidades e intereses de cada alumno, su comunidad y entorno.




domingo, 15 de octubre de 2017

REFLEXIÓN

A lo largo de la historia el hombre ha ido evolucionando y no solo de forma biológica sino también social y cultural. Aquellos primero primates sobrevivieron a su entorno consumiendo aquello que la naturaleza les brindaba, luego comienza a transformarlo para su beneficio. No obstante estos primeros saberes no son suficientes y como parte del ser humano la curiosidad y necesidades del entorno lo llevan a perfeccionar los recursos con lo que cuenta, ampliando esos saberes básicos y perfeccionándose constantemente hasta llegar a lo que hoy sabemos (proceso que seguirá continuando).
Sin embargo la transmisión no sólo de saberes sino de costumbres, valores, creencias, etc. fue fundamental para lograr este desarrollo. Esta transmisión inicia en el núcleo familiar, ésta es la primer “célula social”, luego se transmitió a otras familias y así finalmente se componen las comunidades que comparten un mismo “ser cultural”.
Las escuelas son fundamentales en esta transmisión de saberes cognitivos, sociales y culturales, pero como hemos visto las culturas no son todas iguales y como destaca Suchodolsky la educación no sólo debe ser para el presente sino que debe brindar “esperanzas” y transformarse junto a las sociedades.
Para ello el docente cumple un papel fundamental en esta labor y enfrentarse a los desafíos de la actualidad forma parte de su tarea.
Entre estos desafíos consideramos importante destacar la importancia de comprender que no todos somos iguales, por lo tanto la forma y tiempos de aprendizajes tampoco lo serán. Atender la heterogeneidad presente en las aulas requiere pensar en los ritmos personales de cada alumno, ello implica que no todos llegarán al conocimiento al mismo tiempo y de la misma forma, por eso adaptar las estrategias docentes y procurar una atención lo más individualizada posible es indispensable para que cada alumno participe de modo activo en su aprendizaje, incorpore contenidos significativos y desarrolle habilidades necesarias.
Creemos además fundamental dentro de todas las estrategias la ética docente, el rol como profesional, como investigador. Éste debe estar preparado con un aporte epistemológico, con una clausura cognitiva determinada, para ello tiene que investigar y reflexionar sobre sus prácticas elaborando el porfolio docente correspondiente para ver los avances significativos de cada alumno. Lógicamente esto implica desde el punto de vista del tiempo un gran esfuerzo y desafío para los docentes actuales.
El maestro debe aprender y actualizarse constantemente para esta diversidad, porque todos los alumnos son diferentes y los cambios cada vez más vertiginosos.
Sin embargo lo más importante es que los alumnos aprendan la condición humana, no es sólo cuestión de adquirir saberes escolares en torno a los avances conceptuales que son muy importantes, sino que ellos también deben aprender la condición humana, porque en la medida que puedan vincularse bien, pueden lograr aprendizajes, pueden lograr saberes y pueden tener una convivencia pacífica.
Por ello el ámbito áulico, donde conviven diariamente docente y alumnos, debe ofrecer acciones tendientes a lograr un mejor clima de trabajo, donde se elaboren la falta de respeto, la competencia y la individualidad, y se prevalezca la solidaridad, la cooperación, el compañerismo, posibilitando la creación de un grupo sano. Esto además debe ser acompañado por la comunidad y el entorno familiar.

viernes, 13 de octubre de 2017

BIBLIOGRAFÍA

Gomez, M.Santos.“Sujeto y educación en la filosofía de la educación de Bodgan Suchodolski”. “B.Suchodolski:Fundamentos de pedagogía socialista, Barcelona, Laia, 1976”. Revista Internacional de Filosofía, n°62, 2014, 87-100. PDF
PDF Perís, Bouché. “Antropología de la Educación: El ser cultural del hombre”.

PDF “En torno a la interculturalidad: reflexiones sobre cultura y comunicación para la didáctica de la lengua” Fernando Trujillo Sáez. 2005.
PDF Perís, Bouché. “Antropología de la Educación: El ser cultural del hombre”.
Cassirer Ernst. Libro “Antorpología Filosófica”.“La dimensión histórico-cultural de la existencia humana”, Buenos Aires, 2005 Editorial Santillana 2005.


lunes, 9 de octubre de 2017


A.N.E.P
CO.DI.CEN.
C.F.E
IFD Carmelo
4to de magisterio
Filosofía de la Educación

Alumnas:
Jessika Callero
Camila Sandes

Profesora: Diana Bautista 
Año 2017